气机升降
脏腑升降的理论机制(一)脾胃是升降的轴心吴达说："脾为阴土而升于阳，胃为阳土而降于阴，土位中而火上水下，左木右金，左主乎升，右主乎降，五行之升降以气不以质，而升降的权衡又在中气，升则赖脾气之左旋，降则赖胃气之右转，故中气旺则脾升而胃降，四象得以轮转，中气败则四象失其所行，因脾郁而胃逆也"。罗谦甫亦说："人身心肺在上，行营卫而光泽于外，肝肾在下，养筋骨而强壮于内，又必赖脾胃在中，传化精微以溉四旁，若脾胃之气一伤，则四脏皆失其所"。可见脏腑升降的轴心在于脾胃，脾胃为人体精气的生化之源。脏腑经络，四肢百骸，无不仰给脾胃输布精气以充养。虽然其枢转有赖肝肺之升降，而脾胃本身之升降才是主要的。前人之所以说"脾胃为后天之本""土为万物之母"即从脏腑升降机制脾胃起着轴心作用论的。关于脾胃升降的病理机制，《金匮》记载："心下坚大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳实汤主之"这是脾胃失其升降之机，饮浊得以凝聚成形的例症，仲景治以枳实汤，调其升降，斡其气机，使"阴阳相得，其气乃行，大气一转，其气乃散"。叶氏之言曰："纳食主胃，运化主脾，脾宜升则健，胃以降则和，大阴湿土，得阳始运，阳明燥土，得阴自安，以脾喜刚燥胃喜柔润也"仲景急下存阴，其治在胃，东垣大升阳气，其治在脾。华云岫归纳叶氏脾胃的解谓："脾胃之病，当祥辩其升降二字，盖脾气下陷固病，即不下陷而但不健运亦病，胃气上逆固病，即不上逆而但不通降亦病矣"。脾胃生理功能的特点在于升清降浊，脾输精于上，清之升也，胃传糟粕于下，浊之降也，《内经》"青气在下则生飱泄"，为脾气下陷之证，"浊气在上则生膹胀"为胃气上逆之证，当升者降，当降者升，是为"阴阳反作"之病。(二)肝肺是升降的轮转肝从左而升，肺从右而降。肝之升也，遂其生发之令，肺之降也，行其收敛之权。人身精气的生化虽以脾胃为泉源，而输布流行却以肝肺为枢转。肝气主升，把精气上输头身及上窍，肺气主降，把精气下达于脏腑及筋骨，这样才使气血流行，脏腑安和。肺肝两脏，相互制约，左升右降，合乎自然。惟肝性刚而易动易升，肺脏娇而易痹易郁，因而常造成"肝升太过肺降无权"以致升降失调，枢机窒塞的病理机制。肝喜条达，肺喜舒宣而主气机，最怕邪郁，郁则气滞，如六淫外侵则肺气郁痹而治节不伸，七情内扰则肝气拂逆而生机不畅。外感内伤足以影响肝肺之升降而使气机郁遏。王孟英以肝肺为外感内伤病审证求因的纲领。他说："肺主一身之表，肝主一身之里，五气之感，皆从肺入，七情之病必由肝起"肝气一逆，则诸气皆逆，治节不行则一身之气皆滞，尝谓"人身气贵流行，百病皆由衍滞，设知此义，则平易之药清淡之方每可以愈重症"在肝升肺降之中，肝升是主要的。由于肝性刚急主动主升。在病理过程中先是"肝升太过"以致"肺降无权"。所谓"肝阳上浮则肺气不降"，"风阳浮则治节横斜"，由于"左强右弱"-"金不制木，木反侮金"导致有升无降或升降失调的病态。内伤杂病之繁而且苟者莫如肝病之为最。犯上则为喘，侮中则为呕为胀，乘下则为闭为淋。此以魏玉璜之以"肝为万病之贼"，张鲁峰以"五脏之贼"诚以肝木犹龙，变化莫测，肝脏之病较他脏为多之故。在肝病中以"犯中克土"为多见，犯胃则恶心干呕，脘痞不食，吐酸水延末，克脾则腹胀便溏，或不爽，肢冷肌麻，若细分之又有肝"肝乘脾"与胆乘胃之别，"乙木乘阴土"证见两胁满痛，少腹坠胀，立则剧而卧则舒，为肝气上逆，脾气下陷之证，法当"疏木培土"如逍遥散。"甲木乘阳土"证见脘痛呕吐，心中痛热，气上冲心，不饥便秘，为胆火上升，胃气不降之病机，法当泻木安胃，如乌梅丸。肝脾胆胃的升降失调而出现的病机是复杂的，然而不出"肝木不升则克脾土，胆木不降则克胃土"这一规律。这里可以看出，胆随肝逆，肝胆上升在内科的某些病起着主导作用。有肝升肺降的两方面，不应忽视"肺主治节""肺主清肃"即"肺降"这一方面在某一些疾病发展过程中的重要性。肝木之所以得横逆因"金不制木，木不所畏也"。设肺金清肃之令得行，肝木相安无扰。季楚重指出肺在升降机制中的重要环节时说："清浊升降，皆出于肺，使太阴失治节之令，不性生气不升，即收气亦不降，上下不交而郁成矣，故经云：太阴不收，肺气焦满，诸气坟郁，皆属于肺…在肺不主降的病理过程中情况亦是复杂的，诸如：肝胆逆生之火，胃腑逗留之浊，枢机壅遏之热，水饮凝滞之痰，均蜂起而作难，致病变百出。正如王氏指出：肺即不主清肃，一身之气皆失其顺降之机，针对这样的复杂情况，王氏指出了"清肃肺胃，平泻肝胆"的综合措施。(三)心肾是升降的根本"阴阳者天地之道也"水火是阴阳的征兆，"气之升降，天地之更用也"升降是阴阳的动作，因此说"造化之机，水火而已""死生之机，升降而已"心主火而肾主水，脏腑升降以心肾为根本。祖国医学的脏腑学说从其生理作用与病理转归来看，以心肾二脏为重要脏器。心为君主之官，肾是先天之本，其在生理上的作用可知；心不受邪，受邪则死，肾不可伤，受伤则危，说明其在病理转归上的重要作用，其所以然，是因为心肾二脏分寓水火，判别阴阳之故。水升火降关系人的生命寿夭，这不能说不是根本问题，如"水火相济则能生物""水火不离，分离则死"张景岳曰："火性本热，使火中无水，其热必极，热极亡阴而万物焦枯矣，水性本寒，使水中无火，其寒必盛，寒盛则亡阳而万物寂灭矣"这是水火关系人的生死问题。又如"水火交，永不老""**所奉其人寿，阳精所奉其人夭"肾水足则**上奉，水足制火，此**所奉而令人寿延也，肾水亏则心火独炽，火来侮水，此阳精所降而令人寿夭也"这是水火关系人的寿夭问题。水火升降的机制是微妙的。心本火脏在而火中有水，所谓"离中偶画生阴"肾本水脏而水中有火，所谓"坎中奇画生阳"火为水之主，故心气日欲下交，水即火之源，故肾气日欲上升，是以"水不升为病，调肾之阳，阳气足，水气随之而升，火不降为病，滋肾之阴，阴气足，火气随之而降"这就是水得火而升，火得水而降的道理。一般情况下"火宜在下，水宜在上，交则既济，不交为未济"其病理现象即为"心肾不交"或"水或火偏胜"例如：消渴征不交，火之胜也，水气病之不交，水偏胜也"推而广之，少阴病之心中烦，不得卧，火偏胜也，故用黄连阿胶汤泻心火而滋肾水，使心肾交而烦解寐至；少阴病之脉微细，但欲寐，水偏胜也，故用真武、四逆之奋心阳、降肾浊使心肾交而脉起疲振。其它如交泰丸(黄连、肉桂)用治失眠、磁朱丸之用治内障，均从心肾着眼为交通心肾，调济水火的著名方济，即《灵枢》的半夏秫米汤用治"胃不和则卧不安"其所谓通其阴阳者，亦无非水饮痰浊阻滞中焦而激浊扬清，为心肾交通开避道路。或问：半夏秫米汤，明为治胃，何关乎心肾，不知心肾交通以脾胃为枢纽，试观磁朱丸中用一味神曲之作为"黄婆媒介"(黄婆即脾胃)者其义可见。在恶寒发热的病象中有涉及其根本的即关乎心火与肾水，虞天明曰："阳虚者，心经元阳虚也，其病多恶寒，责其无火也，阴虚者，肾之真阴虚也，其病多发热，责其无水也"其根本治疗应采取王太仆提出的："寒之不寒是无水也，壮水之主以制阳光，热之不热是无火也，益火之源以消阴翳"的治本方法。肾为水之主，心为火之源，故取心者，不必剂以热，但益其阳；取肾者，不必剂以寒，但强肾之阴。自张景岳等提出命门水火为真阴真阳之后，把王氏"壮水益火"之论不是分属心肾而是统归命、肾的另一含义了。冯楚瞻曰："要知平人而至于病，必由于水火二家先病，小病或由于气血之偏，大病必由于水火之害"心肾水火升降和其它脏器的关系，如娱东阳说："坎水温升，则肝木舒其疏泄之性；离火清降，则肺金行其收敛之政"肝木得肾水的滋荣，才得遂其升发疏泄之性；肺金无心火的克制，才得行其清洗收敛之令，这是可以理解的。又如何伯斋说："人之脏腑以脾胃为主，盖人之饮食皆入于胃，而运行于脾，犹地之有土也，然脾胃能化物与否?实由水火**气，非独脾胃之能也，火盛则脾胃燥，水盛则脾胃湿，皆不能化物，乃生诸病"脾胃得水火的调节才能腐熟水谷，变化精微，如果水火不调过燥过湿，不仅不能化物，还能变生诸病。水火的根源在心肾，水火的调济在相交。心肾交，水火既济，又不仅脾胃得以生化，五脏六腑亦无不赖以安和。 楼主理论的好，很深奥的中医知识。学习了！
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