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进年来国内针灸界风靡董氏奇穴可以“疯狂”两字称之。各种讨论多如牛毛，各种有关董氏奇穴的书也大行其道；不幸的是，部分作者对于董氏奇穴了解不多，确大言不惭的著书立说，进而误导读者对董氏奇穴的真正了解。
在美国的董氏奇穴传人之一的杨维傑博士，对众人未能正确了解董氏奇穴，甚至于误解误导董氏奇穴感触很深。鉴于此，杨博士针对读者提出的十大问题，做了如下的解答。本人仅将这十大问答粘贴出来，期能对那些无法越过防火墙而进入杨维傑博士网站的人，也能有机会聆听到**之言。十大问答如下：
董氏奇穴答問(新一期)
2012年七月號
楊維傑解答
自「董氏奇穴與十四經的針灸答問」，於2010年7月刊滿十六期停刊後，兩年來許多讀者來信提出不少新的問題，提到董氏奇穴方面出現了一些荒誕的異說及著作，充斥著假大空玄，也提出「今日中國的董氏針灸及奇穴的現況，只有假的，錯的，亂的董氏針灸及奇穴，已經沒有真的純的董氏奇穴及針灸了。」一位師兄說:「他們不把老師搞成神，自己怎麼能神呢，」真是讓人憂心；也有人提到了一些其它方面的疑問，希望能得到解答。我們一向以發揚正統正派正確的董氏奇穴為職志，因此自即日起繼續重新刊出答問，答复各位的疑惑。此外也將於此部落格恢復過去於網站刊出的「也談董氏奇穴」欄目，共同追求正統正派正確的董氏針灸，敬請期待。問題及解答牽涉到各方面，就事論事不針對任何個人，看完了這些問題及解答，什麼是假的錯的亂的自然就會更清楚。
這裡我們只談問題，所以有論及人名或書名者，一律暫以XX表示，重點在回答問題本身。期望大陸中醫界有識之士，也能提出意見幫助糾偏返正。
file:///C:/Users/PEICHI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg一、董氏奇穴已有兩千五百年歷史了嗎?
答:這絕對是一種誤解，大家之所以會這樣認為，大概是導源於最近的一本書籍(《董氏針灸XX》第197頁)所載:「《董氏針灸正經奇穴學．自序》中，董公自言董氏針灸距今兩千五百年的歷史」。這句話其實與董老師的自序差別很大，實在誤導大家很深。現在讓我們來還原一下，看看董老師之自序是怎麼說的(附原書自序之照相讓大家參證)原文:「針灸治病，歷史悠久，至宋仁宗時，鑄有俞穴銅人，確定十二大脈，設三百六十五針穴，頒行五臟圖，供世人參證，針術更趨昌明，垂今歷兩千五百年……」這裡老師並沒有說董氏奇穴已有兩千五百年歷史，《董氏針灸XX》一書誤導讀者很大。要知牽涉到歷史，一定要注意正確性，尤其是年代。這裡董老師說:「
宋仁宗…垂今歷兩千五百年」，也有大問題，宋仁宗命王唯一鑄銅人是1027年前後的事，距今只九百多年，怎會歷兩千五百年，顯係筆誤，卻被拿來大做文章，實在是誤導大家，更不可原諒的是老師的錯誤被改成「董公自言董氏針灸距今兩千五百年的歷史」，不是更離譜嗎?。
二、有人說針灸有「象」與「經絡」兩大體系，研究董氏奇穴可以不必研究經絡，是這樣嗎?
答:應該不是這樣的。在我的董氏奇穴治療學中附錄了自己多年研究建立的易理思路，以太極全息、體應、對應、先後天八卦，河圖、洛書…等作為解說董氏奇穴原理的輔助。有人看了之後，認為董氏奇穴是一種「象」醫學，憑這些取象就能治病，不需要經絡，其實這是錯誤的。
的確，中醫理論與易學有著密切的關係，其理論及方法深深影響著針灸，包括經絡腧穴手法及治療等，可以說無處不蘊涵著易理。易理思想中的象數概念是中國哲學的重要範疇，象和數是一個統一體的關係，是對事物的性態（定性）和數量（定量）的認識方法，前者用符號文字系統，後者用數理系統，兩者相輔相成，構成易學的象數學。“象可定數，數以徵象”，通過一定的具體形象和可數算的數位，易學中的「象」、「數」可對人體生理、病理、臨床作具體的思維指導。「象」「數」的空間應用及時間應用在針法中隨處可及。
「象」的概念更是中國哲學的重要範疇，是易學的核心內容。《易·系辭》說：「《易》者，象也」，就是說《易》是講述象的書，又說「見乃謂之象」。《易傳》在這裏所說的象，是指客觀事物表露在外的形象、現象，是可以藉肉體感官直接捉取到的。象無所不在，清代哲學大家王夫之說：「盈天下而皆象矣。」 「象」在中國人的思維方式中應用甚廣，論天體，講「天象」，論人體，講「脈象」、「臟象」。
中醫的臟腑理論即是建立在象的基礎上，在理論建構過程中，逐漸脫離了以解剖為基礎的「臟」的含義。它以整體觀為基礎，研究重心是臟腑之間的聯繫和整體功能，還有臟腑與人體與自然的普遍聯繫與規律。突出了「天人相應」、「天人合一」的思想。可以說中醫學的理論基石就是建立在整體意義的象的基礎之上，而不是解剖意義的形體之上。
臟象理論的建立方法來自比類取象，比類取象是易經思維的主要方法，是《周易》認識紛繁世界的門徑和演繹其學理的工具。比類取象的思維方法做為一種認識方法，在中國非常普遍，也是中醫常用的思維方法。比類取象是指通過對各種現象的觀察，運用比較、類推、聯想等方法，根據兩類事物或現象之間在某些方面的相同或相似，通過以此物對彼物的類比，推出它們在其他方面也可能相似或相同，以此類闡明彼類，進而知此達彼，使其成爲可以被理喻認知的東西。由此來認識陌生的未知的事物，並解决問題的一種方法。這種方法具有直觀、簡單、迅速、易記等特點。在中醫學中運用十分廣泛。不只中醫藥應用的很多，在針灸中也應用的很多。在我書中所述的太極、陰陽、三才、五行、八卦針法可以說都是取象的方法。都屬於象的範疇。
《周易》之「象」思想貫穿中醫藥及針灸，除太極、陰陽、三才、五行、八卦、九宮之應用可說是象的發揮外，甚至如體應、對應都與象有關。經絡的形成及定型受先天卦及後天卦之影響甚深，也與象有關。經穴之命名，許多亦與象有關。
雖然說僅以太極、對應、體應……這些象的內容也就能夠運用穴位治療不少疾病，但其整體性不如經絡。經絡雖也是象的一種，可是經絡是已定型的象。經絡是「象」智慧的高度結晶，融入了天人合一、圜道觀、系統觀…等思想，有著整體宏觀的思維，成於「象」而高於其他的「象」，如僅見其他之象而捨棄經絡，不免過於片面狹隘局限。而且研究其他「象」的應用，最終還是會回歸到經絡。臨床一定要經絡與「象」結合運用，以易理思路結合經絡，如此針灸臨床才能夠完整，療效也才能更高，十四經及董氏奇穴的運用都是如此。基本上經過四十年臨床我已經構建了可以完全以太極、陰陽、三才、五行、八卦、九宮等…易理象數解說穴位應用的象數針灸學(或稱易理針灸學)，包括了十四經穴與董氏奇穴，但若融入經絡學說則更為完全完美實用。
三、《董氏針灸XX》根據董氏奇穴的解部(解剖)，認為治療疝氣應從肺從心論治，對嗎?
答:這是很大的錯誤，誤導讀者很深。這裡就來看看該書作者是怎麼說的，引用其原文如下:『在心解部者,用大腸手陽明脈來瀉心火能達到治療疝氣的作用,也就是以上"五間穴"解部在心的原理,根據《素問·至真要大論》病機十九條"諸痛癢瘡,皆屬於心"的病機,從心論治是有效的。在肺解部者,大腸手陽明脈與肺手太陰脈相表裏,以從陽引陰的方法來達到肺主治節的目的,以表治裏,所以作用在肺,則可以以肺(金)克肝(木)來治厥陰疝,也可通過肺主治節來通調水道。通過治理調節功能更能達到使三焦通調水道的目的。』
很顯然的作者對董氏奇穴的解部(解剖)還不夠認識，才有如此大的誤知。現在讓我們一起來看看大小間穴的原文(完全遵照1968年《董氏針灸正經奇穴學》第一版一字不改，1973年版原文亦同):
【大間穴】
解剖：橈骨神經之皮下枝、心臟及六腑分支神經
主治：心臟病、膝蓋痛、小腸氣、疝氣(尤具特效)、眼角痛。
手術：五分針，正下一分為心臟分支神經，正下二至二點五分為大小腸神經。
【小間穴】
解剖：橈骨神經之皮下支，肺分支神經、心臟及六腑分支神經。
主治：支氣管炎、吐黃痰、胸部發悶、心跳、膝蓋痛、小腸氣、疝氣、眼角痛。
根據董老師的說法，這裡我們可以看到:大間穴小間穴可以主治心臟病、膝蓋痛是與其作用於心有關；小間穴可以治支氣管炎、吐黃痰、胸部發悶，是與其作用於肺有關；治疝氣則是與六腑分支神經有關，在大間穴的手術中老師加註說:「五分針，正下一分為心臟分支神經，正下二至二點五分為大小腸神經」。特別指名六腑分支指的是大小腸，這才是治療疝氣的重點，《董氏針灸XX》居然移花接木說成肺心，可見對董氏奇穴還不夠了解，而且老師說了「正下一分為心臟分支神經，正下二至二點五分為大小腸神經」。針淺治淺，針深治深，是董氏針灸的一般法則，疝氣病位在下面，就要針深一點，這就表示重點在六腑而非肺與心。再者《董氏針灸XX》所述的治疝原理，如:「用大腸手陽明脈來瀉心火能達到治療疝氣」「"諸痛癢瘡,皆屬於心"的病機,從心論治是有效的」「大腸手陽明脈與肺手太陰脈相表裏,以從陽引陰的方法來達到肺主治節的目的,」「作用在肺,則可以以肺(金)克肝(木)來治厥陰疝,」也沒有一樣是可以講得通的。
作者誤認老師從肺從心論治疝氣，前題搞錯引證自然就錯了，結論當然也就更錯了，可見《董氏針灸XX》作者不但對解部認識錯的很大很大，對穴位刺法的深淺也不清楚，誤導讀者很深。
四.如果治療疝氣不是從從肺心論治，那是從哪裡治呢?
答:所謂疝氣是指睪丸、陰囊腫脹疼痛,或牽引少腹痛痛的一類疾病,本病與足厥陰肝經、任脈的關係較為密切。根據中醫歷代文獻記載,疝氣的範圍極為廣泛,有人將腹中攻築作痛,牽引上下者,亦稱之謂疝,所以又有腹中之疝(金匱要略所談之疝多屬此類)與睪丸之疝之說。《內經》論述的疝病,是指範圍較廣的疝,包括睪丸之疝和腹中之疝。
根據後人的認識,認為所謂七疝,就是指的"貴疝、狐疝、頹疝、癃疝、疝瘕、厥疝、沖疝"這七種疝病。董師所說的疝主要是睪丸之疝，"貴疝"、"頹疝"、"癃疝"都是指的睪丸、陰囊腫脹疼痛，可以與董老師所說的疝氣連繫。(注: "貴疝"、"頹疝"之貴及頹，原有病字旁，因屬罕有字，此處只能暫寫為貴及頹)
《素問·骨空論》說:"任脈為病,男子內結七疝,女子帶下瘕聚"(《董氏針灸XX》該書引述一堆《內經》的條文談疝氣，卻把這條牽涉經絡的重要條文反而遺漏了)。要知足厥陰肝經環繞陰器,故疝病多從肝論治,但內經列為任脈病,蓋因肝經與沖任同居少腹,關係密切,肝氣失於疏泄,則氣血失於調暢,沖任因而不調。故疝病屬肝病,古人也多從肝論治。
漢·張仲景《金匱要略》一書中有《腹滿寒疝宿食病脈證治》一章,詳細介紹了"寒疝"病的臨床症狀和病因病機，其論寒疝,並無睪丸陰囊偏墜腫脹疼痛,主要屬腹中之疝。張氏是從比較廣義的基礎上來認識疝病的。
金元時期,對睪丸之疝,論述比較詳細，張子和也將疝病分為七種:在《儒門事親·疝本肝經宜通勿塞》一節中,他說:"豈知諸疝,皆歸肝經……陽明與太陰厥陰之筋皆會於陰器,唯厥陰主筋,故為疝者,必本之厥陰"。這是說不論疝病在何臟何經，都以肝經為主。所以古歌訣治疝幾乎全部都是以肝經為主。因此治疝從肺心論治應是極罕見的理論，其實是該書作者自己的發明，是對大家的誤導。
五、該書作者又說:「大小腸均屬陽明,膽為少陽,凡十一臟取決於膽,三焦之火生陽明胃土,治療疝氣的作用盡現了」，治療疝氣的作用是這樣嗎?
答:
這段顯示作者可能不知道自己在說什麼。「大小腸均屬陽明,膽為少陽,凡十一臟取決於膽,三焦之火生陽明胃土,治療疝氣的作用盡現了，」有這樣解說原理的嗎?因為aa，就所以bb了，中間的過程是什麼為什麼就不講了。作者可能以為讀者都是小學生，很好騙的樣子。這裡讓我們來看看上海科技出版社出版，黃文中、方藥中、鄧鐵濤、金壽山、董建華(這些都是一等一的名中醫)等合編的《實用中醫內科學》的說法:『疝氣…有關病因病機方面,認為是"任脈為病""邪客於足厥陰之絡"、"肝所生病氣""足厥陰病"、"足厥陰氣逆"、"三陰為病"、"足陽明之筋病"、"得之寒"、"陽明之勝"等等。可見其病因病機比較複雜,但主要和"寒""氣"關係較為密切，受病的臟腑經脈主要為肝經和任脈。』注意:「主要和"寒""氣"關係較為密切，受病的臟腑經脈主要為肝經和任脈。」，我前面也提過「足厥陰肝經環繞陰器,故疝病多從肝論治,」「內經列為任脈病,蓋因肝經與沖任同居少腹,關係密切,肝氣失於疏泄,則氣血失於調暢,沖任因而不調。故疝病屬肝病,古人也多從肝論治。」而不是此書作者為了與自己創造的解部一詞對號入座瞎編的為病在五臟六腑治在肺心。而且針灸是以經絡為主的，一定要搞清楚是以那一經為主，疝氣是以肝經為主的。否則那些指名針大敦的歌賦，如《通玄賦》，《玉龍歌》，《席弘賦》…等就丟到廁所吧，前面幾位超級名中醫黃文中、方藥中、鄧鐵濤、金壽山、董建華趕快跟此書的作者重學中醫吧。張子和也說:「故為疝者,必本之厥陰」又如何呢。從前述條文看:作者寫解部時不懂董老師在大小間穴是以肺心治肺心，六腑治大小腸。寫內科時，不懂睪丸疝氣與其它疝氣的區別，寫針灸時不懂肝經與睪丸的關係。只好在那裡無謂的繞口令，什麼大小腸膽三焦都拼上了。
六、您說從肝經論治疝氣，古人是怎樣取穴的呢?
答:我們來看看古人是怎樣治療疝氣的，幾乎所有的歌賦都指向運用肝經的井穴大敦穴，偶尔有一個歌賦用了照海或太衝，但也是與大敦配合用。舉述歌賦如下:
※通玄賦：大敦能除七疝之偏墜。
※玉龍歌：七般疝氣取大敦。
※席弘賦：大便秘結大敦燒。
※玉龍賦：大敦去疝氣
※勝玉歌：灸罷大敦除疝氣。
※雜病穴法歌：七疝大敦與太冲，
※玉龍賦：期門大敦，能治堅痃疝氣。
※醫宗金鑑：大敦治疝陰囊腫。
※臥岩凌效應穴：稽夫大敦去七疝之偏墜，應在闌門。
※靈光賦：大敦二穴主偏墜。
※百症賦：大敦照海，患寒疝而善蠲。
上述歌賦皆指名針大敦，只要善用大敦就很有效，我已經有很多的治例，配合董氏奇穴的幾個「間」穴選用，療效更高。
對於疝氣之治療，各家經驗皆以大敦為主。這是因為肝主筋，肝經繞陰部一周(《靈樞‧經脈》說:「肝足厥陰之脈…循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹…」)，大敦為肝經(屬木)井穴(屬木)，係木中之木，木性最強。又井穴能開竅袪寒，在太極全息對應中又對應陰部，故治疝氣特效。
又《素問刺法論》曾說：「木欲升，…當刺足厥陰之井」就是指大敦穴；疝氣是以睪丸下墜為主證的一種病，以大敦升提療效甚佳。
七、該書作者又說:關於六腑的解部,董氏針灸奇穴中一共有49個穴位作用於六腑,用法變化奇妙無窮。所以,董氏針灸奇穴解部涵蓋的脈氣通道,僅用十二經脈表裏絡別等是難以解釋的。這種說法對嗎?
答:這段話可以說是對董氏奇穴解部(解剖)的誇大，也可能是在唬弄人。這裡就把董氏奇穴書中解剖寫有「六腑神經」「六腑副神經」「六腑之副神經」「六腑之支神經」「六腑交叉神經」的49個穴舉出如下:大間、小間、外間、浮間、中間、天宗、雲白、火散、四花中、四花下、四花副、四花外、腑腸、天皇、腎關、姐妹一、二、三、感冒一、二、耳環、腑快、三江、雙河、腑巢二十三穴。
這些穴位在手上、臂上、腳上、腿上、頭上、背上、腹部都有，但這些穴是否都因為解剖是六府神經而都治一樣的病呢?有些穴有兩種以上解剖的暫不論它，就拿腎關與腑巢二十三穴來說，這兩大穴(腑巢二十三穴名下實轄有二十三穴)都只寫有「六腑神經」，而無其他解剖，但所治之病差別甚大，能從解剖(解部)看出來嗎。
如果作者能把書合起來不看原書主治，他能從解剖(或說作用)之「六腑神經」的字意裡找出49個穴位的原主治嗎?再請問他能因為是作用於六腑神經，而發揮出一些現有的書上沒有的主治嗎?
若倒果為因的說因為是六府神經如何奇妙，才能治療書上已有的什麼病，那不稀奇，等於沒有說出道理，那就又犯了因為aa，就所以bb，中間的過程沒有了，這不是作學問的方法。再者將解剖作用誇大成原則原理，那更是不合理。該書在五間穴以高分貝指出六腑神經，用法變化無窮，但該書後面牽涉六腑神經的穴位，卻再也沒有一個用六腑神經來解說其主治功用原理等，這就如同我們常聽某些人吹牛說，有個什麼東西多麼好多麼厲害云云，但真要他拿，又拿不出來，分明沒有能力解說或解說不通。而且作者對董氏奇穴中許多穴位的解部認知很有問題，前面我們已經看過該書作者對董氏針灸第一及第二個穴大間小間解部的錯誤解說，見微而知著，其他的就可想而知了。
有所創造及發明，若是說理透徹，又經得起驗證，絕對是一件好事。但若經不起驗證，舉不出正確例證，則就難免落於信口開河了。
八、董氏奇穴的大小間穴能治療疝氣及其他病，有哪些原因?
答:要了解五間穴能治療疝氣及其他病有幾個原因，一般可以從幾方面探討:
一、經絡:研究任何穴位，首要還是不能忽略經絡，所謂「不知臟腑經絡，開口動手便錯」。董穴奇穴與十二正經有密切關係，其治療關係或為循經，或為表裡經，或為同名經，或為別通經等。中醫所有文獻都強調治療疝氣以治肝為先。若是下病上取，一般或以手足同名經為主，或以臟腑別通經為主為多，這裡取大腸經的穴位為主，應該是從肝與大腸經的臟腑別通來考慮的。五間穴皆在食指上，整個食指為大腸經之流域，透過大腸與肝通而能治療肝經之病(我所寫的多本針灸書籍對臟腑別通之源起及應用皆有詳細敘述)。而小間穴能治支氣管炎、吐黃痰、胸部發悶主要則是大腸經與肺表裡。
二、部位::1.(從一穴一太極來看)基於大太極之手軀順對法，手掌部穴位可治療陰部一帶的病。2.按照小太極對應，大小間穴位置當井荥穴之間，對應於比井穴所對應之陰竅略高之位置，即小腹及睪丸，這樣以部位配合經絡，便能治小腸氣、疝氣、睪丸墜痛甚效。在這個主治基礎上我個人補充發揮了治療睪丸炎、前列腺炎，曾治療多例男子因前列腺炎及精索靜脈曲張不孕之病例，短期治癒而妻子懷孕。(臨床應用時，在五間穴選擇一二穴配合大敦穴應用療效更速，一則治療範圍更精密，一則上下交濟整體調整性更強)
另一方面基於大太極之手軀順對法，手能治頭面病，細分之則井穴治頭部，滎俞穴治五官眼面，大小間穴接近滎穴，比俞穴在前，因此能治眼角痛(二間穴、三間穴能治眼痛，其理相近)及腮腺炎。由于肝經行經眼部(《靈樞‧經脈》說:「肝足厥陰之脈，……上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目系下頰裹，……」)，所以能治療眼痛也可說是臟腑別通的緣故(肝與大腸通)。小間穴能治支氣管炎、吐黃痰、胸部發悶等，除係大腸與肺表裡外，與穴位在井滎之間並且接近滎穴有關。蓋陽經之井屬金與肺相應，滎穴善治外感病，大小間穴在井滎之間，有井滎之性，因而能治上述之病。
研究穴位要有整體觀，有利於了解穴性及有效原因，進而發揮更多作用，衡諸我在整個董氏奇穴的主治方面增加了將近一倍之多(即以一一二二部位而言，原主治共156項，我的書中另外補充了134項)，這是與整體觀密切相關的(這個包括了空間觀、時間觀、象數關、交濟關…等)，空間觀首先從經絡看起:整個食指為大腸經之流域，本經治什麼，表裡經治什麼，同名經治什麼，別通經治什麼，都要考慮。其次要看部位:穴位在五輸穴的哪個部位，井穴或滎穴或井滎之間，或俞穴或上下，這決定了與五輸穴作用的關係，也決定了本身的五行與其他作用。此外穴位在第一指節或在第二指節，在陰面或在陽面，在內線或外線(或說a、b、c、d、e線之那一線)，其作用都是不同的，不要狹隘的只看到一個解部，就以為解决了任何問題，這是學習董氏奇穴在手指布局時要特別注意的。看看同是在食指，在陽面的指五金穴指駟馬穴治的是偏外經及皮膚的病，而在陰掌部位的五間穴則是治肝治心治肺治下的病。再來要看看象數觀方面:手掌八卦部位可以做為掌診的依據，對主治作用也有一定影響，一般是以後天八卦為用，但先天八卦有時也要參考，如大指的穴位與艮卦與脾胃與土與濕與肌肉有關；食指的穴位與巽卦與肝膽與風與筋有關)；中指的穴位與離卦與心臟及乾卦與督脈與脊椎及頭部有關…等等。這些再加入經絡來考慮就更容易說明其主治。食指之大小間穴接近巽部，也是與治與肝與風與筋有關的原因，這個在我的網站及書中大部分都提過了，這裡就不再多贅。不過要發揮作用還要注意，不要忘了針淺治淺，針深治遠，要有一定的深淺度，才能達到作用。當然，初學者先不要學這樣複雜的穴理，只要記住每個穴有那些作用及主治及深淺度，多臨床，假以時日，許多原理是自然就能領悟的。
九、大小間穴能治療肝經疝氣病，既然說是透過肝與大腸通的臟腑別通為主的，那麼能談談臟腑別通及它是怎麼通的嗎?
答:將臟腑別通學說應用在針灸，是我於1973年提出的，最先是在1975年我的著作《針灸經緯》中公開刊出，這是見到老師書中自序提到:「先祖所傳針術異於十四經脈絡」，但書名卻稱正經，所謂「正經」，針灸第一賦《標幽賦》說:
『拯救之法，妙用者針。察歲時於天道，定形氣於予心。春夏瘦而刺淺，秋冬肥而刺深。不窮經絡陰陽，多逢刺禁；既論臟腑虛實，須向經尋。原夫起自中焦，水初下漏，太陰為始，至厥陰而方終；穴出雲門，抵期門而最後。正經十二，別絡走三百餘支；正側偃伏，氣血有六百餘侯。手足三陽，手走頭而頭走足；手足三陰，足走腹而胸走手。』
研習針灸者無有不讀《標幽賦》者，大家皆知正經為十二經，再細審董氏奇穴穴位之排列與應用甚多有可與十二經絡相契合者，稍有不合者仍當從經絡探索。所謂『不知臟腑經絡開口動手便錯』，在十二經外不可能另有其他正經(只有奇經)，否則中國自古以來圍繞著十二正經的黃帝內經中醫，及以六經辨證的《傷寒論》都要顛覆改寫。因此只有在十二經裡面尋找答案。雖然循經、表裡經、同名經能夠解决一部分問題，但當年大家應用及研究針灸也僅止於此，所以不能解决其他問題。
我當年已從事白話譯解黃帝內經，又看了不少古書，終於找到了臟腑別通一法，能夠解决董氏奇穴以循經、表裡經、同名經不能解决的其他的經絡問題，臟腑別通在經絡療法中應屬於十二經，即董老師所說的正經，但其術又異於一般人十四經脈絡的用法。
1975年我的著作《針灸經緯》(2006年發行超過20版後，大幅修訂升級改為《針灸寶典》)出版時董老師尚健在，該書之序中我提及過該書請老師看過，臟腑別通是老師認可的原理，可以解說大部分的董氏奇穴，為異於十四經脈絡找到了開門之鑰。再經過多年驗證，於1990年版董氏奇穴中開始全面用於解說董氏奇穴。
臟腑別通原稱臟腑通治，首見於明‧李梴《醫學入門》，引自《臟腑穿鑿論》。清‧唐宗海之《醫學精義》則有較詳細的解說，大要是「心與膽通，心病怔忡，宜溫膽為主，膽病戰慄顛狂，宜補心為主；肝與大腸通，肝病宜疏通大腸，大腸病宜平肝經為主；脾與小腸通，脾病宜泄小腸火，小腸病宜潤脾為主；肺與膀胱通，肺病宜清利膀胱水，膀胱病宜清肺氣為主；腎與三焦通，腎病宜調和三焦，三焦病宜補腎為主。」。沒有提及包絡與胃，最早我於1973年起即用內關治膝痛(因為胃經通過膝部膝眼之犢鼻穴)特效，治胃病亦甚效，又以足三里治心臟病甚效，使我進一部做了胃與包絡通的連繫研究，補足了胃與包絡通而改成臟腑別通。既然說通治，當然有其相通之路徑，唐宗海之《醫學精義》中雖有解說，但似仍以氣化為主，我個人研究臟腑通治的氣化應係從六經之開闔樞變化而來，在我的幾本著作中都有詳述。
臟腑別通不但是氣化相通，也有路徑相通，就以肝與大腸通來看，這可以從經別來認識: "手陽明之正，從手循膺乳，別於肩髃，入柱骨，……上循喉嚨，出缺盆，合於陽明也。"手陽明經別"循膺乳",說明經別與**有直接聯繫, 乳頭屬肝所主，常用大腸經穴位曲池治療乳癰。也常用大腸經上的穴位上曲池、靈骨等穴治療屬肝風的頭暈特效。又肝經「…循喉嚨之後，上入頏顙，…」大腸經別"上循喉嚨"，但大腸經不入喉嚨，這就說明了是大腸經的經別與咽喉有聯繫，因此常用大腸經的穴位治鼻咽內部疾病。
十、請問董氏奇穴有周天針法、氣化針法、燒山火及透天涼嗎?
答:有一些人在教學及研究董氏奇穴時把董氏針灸的手法變得很複雜，甚至強將周天針法、氣化針法、道家針法冠於奇穴之中，竟使奇穴蒙上了一層神秘的色彩，挫折了初學者的熱情，這是很可悲而可惡的事情。
有人教授董氏奇穴時把導氣感傳甚至燒山火透天涼也都用於其中，師兄弟都知道，董氏奇穴是不用這些東西的，董老師也不用這一套手法。套用袁師兄說過的話:這些都是故弄玄虛，自己編的。絕對不是正統。「董氏奇穴被蒙上神秘面紗」，就是這些人搞出來的。這也是因為不明老師針法所以才會有此錯誤，董老師不用導氣感傳甚至燒山火透天涼，更不用青龍擺尾、白虎搖頭、蒼龜探穴、赤鳳迎源等含有道家意味的手法，老師當年看到針灸界手法的複雜，獨排眾議，化繁為簡捨補瀉而研發動氣針法及倒馬針法，針法簡單用針少減少痛苦，遠處施針安全面效大效久。
能夠有所創造，當然是好事，但不可無中生有，任意妄加，作虛弄玄，假借董氏奇穴搞道家針法，搞虛玄門道。穴位不對技術不行，靠這些手法也無助於臨床。那些把導氣傳氣氣化作為董氏奇穴主要手法的人，絕不是董門之內的人士，因此希望外界初學董氏奇穴的人，不要被什麼導氣傳氣燒山火透天涼及什麼道法等給忽悠唬騙了。
看看多少學生只是剛學董氏奇穴，只用簡單的動氣針法，不用什麼其他手法就有很好的效果。因此研究董氏奇穴者，尤其是初學者，千萬不要被這些與董氏奇穴無關的針法給混淆了。看看美國加州第一位針灸執照醫師李傳真寫的董氏奇穴，沒有特別的手法，只有穴位的應用，療效卻那麼好。
過去教十四經穴，我也教授燒山火及透天涼，在我的有關書籍對各家針法也有詳細的記述。如果使用奇穴時用的不是董氏針法，必須說明白講清楚。在教授學生時如用了其他手法，也要特別申明與董氏奇穴無關，以免混淆了學生對董氏奇穴的認識。
想起老師化繁為簡，把數代家傳公開出來，但如今不論穴位、手法…，卻都被一些人搞的這麼複雜混淆，甚至神化，實在令人難過。期望大陸中醫界有識之士，能夠勇敢的提出更多看法與意見幫助糾偏返正，使董氏奇穴這樣一門好的東西，能夠在大陸正常的發展。(待續)
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发表于 2012-7-15 11:41:00
